Магия

 В избранное 
Материал из Интервики
Перейти к: навигация, поиск
Магические атрибуты
Ма́гия (лат. magia, от греч. μαγικός; оно же волшба, волшебство) — работа с неосязаемыми силами мира. Для профанов магия, это - один из видов первобытных верований (наравне с анимизмом, тотемизмом, шаманизмом). В качестве составной части входит в религиозные практики большинства народов мира. С развитием цивилизации некоторые направления магии выделились в самостоятельные и малозависимые от религии направление. Магия пережила многие цивилизации с их особенностями, знания о магии передавались из поколений в поколения и не исчезли с лица земли вместе с исчезнувшими культурами.

Существует ряд академических определений термина, например, определение профессора Г.Е.Маркова: "Магия - символическое действие или бездействие, направленные на достижение определенной цели сверхъестественным путем"[1] - под это определение попадают и первобытные верования, и современная магическая традиция.

Дж.Фрезер в своем классическом труде "Золотая ветвь"[2] разделяет магию на гомеопатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека. Гомеопатическая (имитативная) магия руководствуется принципом подобия и сходства, "подобное производит подобное". В качестве примера можно привести известные практики магии Вуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нанести вред самому объекту. Контагиозная магия исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить убеждения, регламентирующие уничтожение отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т.д.), присутствующие у многих культур мира. Эти, а так же ряд других явлений объединяются общим понятием симпатическая магия.

Сам термин "магия" имеет латинское происхождение (хотя в Средние века больше использовался другой латинский термин - Ars magica) и происходит от греческого названия зороастрийских жрецов.

По мере развития магии как самостоятельной дисциплины, появилось множество определений, сформулированных практиковавшими магию. Так, например,

  • Элифас Леви пишет, что магия это "традиционная наука о секретах природы".[4]
  • По Папюсу магия — это «применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию сил природы»[5]
  • Алистер Кроули определял термин как «Науку и Искусство вызывать Изменение, совершающееся в соответствии с Волей»[6]
  • Карлос Кастанеда использовал термин «магия» для описания способа реализации возможностей человека, касающихся природы восприятия[7]

Ортодоксальной наукой магия рассматривается исключительно в религиозном контексте. Научные исследования магии и биоэнергетики засекречены и проводятся под патронажем спецслужб, военных ведомств и криминальных группировок, а последние еще и проводят информационную работу по дескридитации таких направлений деятельности.

История магических традиций[править]

Магия в первобытный период[править]

Статуэтка двуглавой богини. Тлатилько, долина Мехико, I тыс. до н. э.
Магия, как одна из форм первобытных верований появляется на заре существования человечества. Восприятие ее в отрыве от иных первобытных верований невозможно - все они представляли единую систему. Если придерживаться теории о магическом ("гомеопатическом" по Фрезеру) значении наскальной живописи (как это трактуется многими историками религии, например авторитетным советским исследователем Токаревым[3] или знаменитым религиоведом Мирча Элиаде[4], время появления магии можно отнести к периоду Верхнего палеолита. В ранних формах социума магия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существует специальных «должностей» мага, шамана или жреца. Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания занимается собственной магической практикой: просит духов или животное-тотем о помощи на охоте, поклоняется предметам, приносящим удачу и т. п. Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода (роды, инициация, свадьба, похороны)[5] и охотой. Развитие культуры и выделение особой социокультурной роли служителей культа (шаманов, жрецов и колдунов) постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в "элитарную" дисциплину - что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку.

Необходимо так же учитывать, что это разделение весьма условно, и часто разница между шаманом, колдуном и знахорем весьма условно. Развитие жречества, в свою очередь, тесно связано с развитием политеизма, формированием культов отдельных божеств.

В политеистический период, с уходом шаманизма, магические практики становятся одним из основных занятий жречества.

Формирование магических представлений[править]

В процессе организации племенной структуры возникает социальная ниша для людей, которые должны выполнять магические действия в интересах племени. На данном этапе уже появляется определенное разделение. Так, шаман — это человек, способный путем шаманских плясок и камлания войти в мистический транс, вернуть потерянную душу, изгнать духов болезни, и общаться с богами и демонами, взбираясь по Дереву Мира на небеса, или спускаясь в подземный мир. Колдун — человек, влияющий на мир путем симпатической магии, предполагающей связь схожих, либо побывавших в непосредственном контакте объектов. Жрец — тот, кто претендует на непосредственную связь с богами и их умилостививание поклонением, ритуалами и жертвоприношениями. Разумеется, это разделение весьма условно, и случается не всегда, а формирование роли жреца ещё и более позднее — оно связано в основном с переходом к аграрной деятельности и необходимости ритуалов плодородия (для сравнения, у чукотских народов плодородие обеспечивает шаман, входя в транс и спускаясь в своих видениях на дно, к морской богине, с просьбами прислать побольше рыбы к берегам). Однако, существует достаточно примеров социумов (например, австралийские аборигены), у которых подобное разделение (на шаманов и колдунов) существует.

Магия в Египте и Шумере[править]

В древнем Египте, жрецы были фактическими правителями, имели верховную власть.

Магия античности[править]

Гермес
Уже в текстах Гомера можно встретить ряд прямых отсылок к магии. Даже если исключить волшебные предметы, связанные с богами (шлем Аида, сандалии Гермеса и его посох "кадуцей" и т.п.), и такие скорее фолклорно-сказочные мотивы, как превращение волшебницей Цирцеей в свиней спутников Одиссея, в "Одиссее" можно отметить однозначно магические детали. Например, "моли" - растение, защищающее от магии, которое дарит Одиссею Гермес[6], - упоминание лечебного заговора[7] ("Рану потом Одиссею отважному, схожему с богом,/Перевязали искусно и черную кровь заговором/Остановили") и, конечно, подробно описанный некромантический обряд:
Слушай с вниманьем: как только туда ты, герой, доберешься,
Выкопай яму, чтоб в локоть была шириной и длиною,
И на краю ее всем мертвецам соверши возлиянье -
Раньше медовым напитком, потом вином медосладким
И напоследок - водой. И ячной посыпь все мукою.
Главам бессильным умерших мольбу принеси с обещаньем,
В дом свой вернувшись, корову бесплодную, лучшую в стаде,
В жертву принесть им и много в костер драгоценностей бросить.
Старцу ж Тиресию - в жертву принесть одному лишь, отдельно,
Черного сплошь, наиболе прекрасного в стаде барана.
Славное племя умерших молитвой почтивши, овцу ты
Черную вместе с бараном над ямою в жертву зарежь им,
Поворотив их к Эребу и в сторону сам отвернувшись
По направленью к теченьям реки Океана. Тотчас же
Множество явится душ мертвецов, распрощавшихся с жизнью.
Ты немедля тогда товарищам дай приказанье,
Чтобы тот скот, что лежит там, зарезанный гибельной медью,
Шкуры содравши, сожгли и молитвы свои вознесли бы
Мощному богу Аиду и Персефонее ужасной.
Сам же вытащи меч медноострый и, севши у ямы,
Не позволяй ни одной из бессильных теней приближаться
К крови, покуда ответа не даст на вопросы Тиресий.[8]

Это безусловно свидетельствует о том, что уже во времена Гомера греки имели достаточно развитые представления о магии.

В микенский период начинаются активные заимствования магических практик из ближневосточного региона и адаптация их под греческие реалии[9]. Активно развивается медицинская магия и изготовление амулетов, об этом упоминает Плутарх[10]. Создаются проклятия и зелья, а так же вредносные амулеты в виде узлов, присутствующие в очень многих культурах[9] - А.В.Петров в своей работе приводит подтверждающие это цитаты из "Законов" Платона и делает вывод о существовании людей, занимавшихся магией сколько-то "профессионально"; факт продажи магических амулетов подтверждается многими античными авторами.

Дощечка проклятий, Рим, IV век н.э.
Сходные процессы можно наблюдать и в Риме. Важным источником по развитию магии в этом периоде служат т.н. "дощечки проклятий" (лат. Defixionum Tabellae), распространенные на всей территории империи - по-видимому, это был общедоступный способ простонародной магии[11], - разбору таких дощечек полностью посвящена вторая глава монографии А.В.Петрова. Простонародные и жреческие магические практики были тесно связаны с поклонением богам. В первую очередь покровителями магии были Гермес (эта функция сохранится за ним и в более поздние периоды) и Геката[12], - в "Медее" Еврепида именно к Гекате обращается главная героиня, замыслив магические действия, стихи 395-400: "Владычицей, которую я чту/ Особенно, пособницей моею,/ Родной очаг хранящею, клянусь/ Гекатою, что скорбию Медеи/ Себе никто души не усладит!..", связанная в первую очередь с некромантией и женскими магическими практиками. В меньшей степени, но все же использовались в связи с магией имена Геи, Персефоны, Аида. Однако магическая традиция Римской империи не исчерпывалась простонародными магическими практиками.

По мере развития неоплатонизма магия, в первую очередь теургия, становится важной составляющей это философской школы. Основоположником такого синтеза становится крупнейшие неоплатоники - Ямвлих и Порфирий. В отличие от простонародных практик, теургия остается достоянием элиты - в первую очередь в силу сложности лежащей в ее основе неоплатонической философии, но еще и потому, что носители этих идей принципиально противопоставляли себя народной магии, традиционно в Риме осуждавшейся[13]. Именно в этот период в среде неоплатоников появляются материалы и ритуалы, предназначенные не для "клиента", а для самого мага - способы узнать благоприятное время для ритуала, теургические тексты. Развитие христианства, ведшего активную борьбу с магией, как частью позднеантичной философии и религии, повлекло за собой падение неоплатонической магии, приемы которой были восстановлены только в Возрождение.

Магия европейского Средневековья[править]

Инквизиция в Испании. Голландский офот 1560 г.
Магия средневековья, вероятно, наиболее известна в контексте церковной борьбы с ней, проводимой инквизицией. Ряд исследователей начала XX века (такие как Йозеф Хансен и Генри Чарльз Ли) придерживались мнения, что сама идея средневековой магии была создана инквизиторами[14] (Труды Хансена не переведены на русский язык, но работа Г.Ч.Ли "История инквизиции" доступна в нескольких изданиях. Подробную трактовку их мнения можно найти в работе М.Элиаде "Оккультизм, колдовство и моды в культуре"). Однако эти идеи довольно быстро были поставлены под сомнение: в 1921 году выходит известная (и ставшая в определенных кругах культовой) работа Маргарет Мюррей "Культ ведьм в Западной Европе"[15]. В этой работе Мюррей формулирует идею особой ведьмовской религии, имевшей основы в языческих культах римского (Диана, Дианус[16]) и кельтского (Цернунн-Рогатый бог) происхождения.
То, что поклонники расценили так называемого "Дьявола" как, действительно Бога ясно замечено в свидетельстве, даже когда оно написано их фанатическими врагами. В больше чем одном случае это отмечено, что ведьма "отказалась называть его Дьяволом ", и во многих случаях обвиняемый явно назвал его богом[17]

По мнению исследовательницы, инквизиторы, не различая культ языческих божеств и культ Дьявола, обвиняли ведьм в поклонении последнему.

Однако эта позиция вызвала осуждение и профессиональных историков религии (таких, как Элиот Роуз или Мирча Элиаде[18]) и апологетов традиционных магических практик (например, известного историка оккультизма Ричарда Кавендиша[19] - "Но несмотря на всю заманчивость этой гипотезы, пресловутые "многочисленные свидетельства" ее не подтверждают. О древних языческих религиях Западной Европы мы знаем слишком мало, а потому не вправе связывать их с культом ведьм") и в настоящий момент официальной наукой отвергнута. Несмотря на это, концепции Маргарет Мюррей сильно повлияли на развитие одного из магических направлений XX века, Викки. Так же нельзя отрицать, что важными элементами ведьмовства Средневековья были культы плодородия (это подтверждается и иными источниками - например, Молотом ведьм Инститориса и Шпренгера).

Современная история религии признает существование ведьмовских магических культов в Средние века, однако видит в них
решительный протест против тогдашней религиозной и социальной обстановки — бунт, вызванный и вскормленный надеждой на возрождение утраченного блаженного совершенства, а именно совершенства мифического «начала мира», блаженства, которое преследует человеческое воображение, особенно в катастрофические переломные периоды... возможно, что так называемые дьявольские элементы ведьмовских оргий практически не существовали, а насильно навязывались по время судебных процессов; в конечном счете сатанинские клише стали главным обвинительным актом при разоблачениях колдовства. Но возможно также, что действия, описываемые как сатанинские, действительно совершались; в таких случаях предположительно они выражали протест против христианских институтов, которым не удалось «спасти» человечество, и, в особенности, против разложения Церкви и коррупции церковной власти.[20]

Таким образом, в магических практиках Средних веков сочетаются простонародные культы, тяготеющие к простонародному пониманию религии, и вполне развитые схоластические христианские представления, привносимые монахами (Ярким примером может служить известный средневековый автор Роджер Бэкон, монах-францисканец, активно занимавшийся магией и алхимией (при этом осуждая первую и одобряя вторую): "Маги проводят этот опыт, повторяя всевозможные заклинания. Я отбросил эти заклинания и обнаружил, что передо мной - чудесное действие природных сил", "Об опытной науке"), которые часто практиковали магические обряды[21] (по замечанию У.Эко: "Мистическое возбуждение и дьявольский ритуал очень близки друг другу").

Европейский оккультизм конца XIX — начала XX века[править]

Элифас Леви
Данный период времени характеризуется повышенным интересом к различным формам мистико-магических традиций и попытками синтезировать их в единую концепцию. Предтечей этого направления можно считать Элифаса Леви, а основоположником течения — орден «Золотой Зари», члены которого стремились к аккумулированию традиционного европейско-античного опыта (включая розенкрейцерство, масонство, алхимию, каббалу, гримуарную традицию, таро, и, в широком смысле, египетское и греческое наследие). «Высокие» магические традиции того времени склонялись к использованию ритуальной магии. Вопреки распространенному заблуждению, «Золотая Заря» первоначально не использовал ни восточных практик (таких как йога), ни секс-магии;[29] они были добавлены позднее Алистером Кроули, под влиянием Алана Беннета и «Ордена Восточных Тамплиеров».[22]

Западные течения конца XX века[править]

С середины XX века в западных традициях начинается, своего рода, обратный процесс, отход от сложных синтетических систем к более простым концепциям. Характерные примеры — New Age и Викка. Викка строится на поклонении неким обобщённым божествам «Богини-матери» и «Рогатого Бога», якобы существовавшим в друидской традиции дохристианской Европы. Крайним примером «упрощения» оккультного знания становится дискордианство, вообще отрицающие необходимость каких бы то ни было магических систем.

«Магия Хаоса», возникшая сравнительно недавно, явила миру давно забытые традиции, восходящие ещё к шумеро-аккадским (VII век до н. э.), и аравийским Демонопоклонникам (со 2в.до н. э.)

Параллельно с этим, усиливается интерес к экзотическим традициям, таким как Бон, Дзогчен, различные формы Вуду (сантерия, кандомбле), радикальные индийские культы капаликов и натхов.


Термины[править]

  • Магия — техники работы с информационным полем вселенной.
  • Маг — тот, кто активно использует естественные магические взаимодействия между людьми и процессами.
  • Ведьма (Ведун) — название, произошедшее от слова «ведать», в древности - знахарка, в настоящее время, силами церковников, слово превратилось в синоним колдуньи.
  • Абракадабра («творю по слову» — ивр.) — выражение, символизирующее магическое заклинание. Оно связано с представлением каббалы об имени как о постижении Творца. Духовный свет может войти только в истинное имя, то есть, в меру подобия человека Творцу. И тогда все желания человека могут быть осуществлены. «Слово» при этом означает намерение в сердце человека. То, что произносят лишь губы, силы не имеет.
  • Жрец — человек поклоняющийся какому либо божеству или принадлежащий к какой либо традиции.
  • Практик — в магическом сленге колдун, который постояно работает над собой. Не достиг ступени мага, но выше обычных колдунов.
  • Шаман, от эвенкийского "шаман", "саман" — возбужденный, исступленный человек — название знахаря, мага, колдуна у северных народов.


Виды магии[править]

"Незаметное" гаитянское вуду. Веве - узор, олицетворяющий божество, рисуется только в ходе церемонии, после окончания которой тщательно стирается
  • Симпатическая магия предполагает существование магической связи между объектами, сходными по виду, либо побывавшими в непосредственном контакте. Так, для наведения порчи через энвольтование маг изготавливает куклу жертвы (сходство), добавляет внутрь её ногти либо волосы (вольт), и затем наносит кукле повреждения. Основной принцип симпатической магии выражен в изумрудной скрижали Гермеса Трисмегиста: «то, что внизу, подобно тому, что вверху, и наоборот: что вверху подобно тому, что внизу».
  • Шаманизм основан на вхождении в мистический транс (путем камлания или употребления наркотических веществ), и дальнейшем взаимодействии с богами, духами-проводниками, духами болезней либо душой больного.
  • Мантика — практики, якобы позволяющие предвидеть будущее, как в форме непосредственных видений, так и в форме каких-либо знаков (геомантия, таро, и т. п.).
  • Ритуальная магия — набор обрядов, магических инструментов и так называемых «слов силы», с помощью которых маг пытается устанавить контакт со сверхприродными сущностями, повелевать ими, либо просить о помощи и содействии. Наиболее характерные примеры — теургия и гоетия.
  • Заговорная магия — ритуалы, основанные на силе слов, фраз и предложений, именуемых заговоры.
  • Магия Вуду — магия основаная на работе с духами вуду. Исконно африканская магия, получила распростронение в латинской америке, вместе с привезеными рабами. Для сохранения своих традиций была завуалирована под христианскую религию, и имела христианские маски. Главный пантеон Эшу. Смысл в том что маг (жрец вуду) отдает духу жертву взамен исполнения какой либо работы.
  • Чёрная Магия — магия, с точки зрения морали работающая с темными силами или причиняющая вред человеку.
  • Белая Магия — магия направленая на помощь человеку и работающая со светлыми направлениями.
  • Магия Стихий (элементалистика). В западном мире имеет четыре направления — это вода, огонь, воздух и земля. Каждый раздел основан на работе с энергией данной стихии. На востоке имеет место другое выделение элементов — вода, дерево, земля, огонь, металл.

Принципы магии[править]

Несмотря на кажущуюся сложность, разнообразие и запутанность магических действий, все они подчиняются одному закону - аналогий. Для этого разработаны справочники, которые описывают эмпирически определенные в веках магические соответствия. Например, день недели Воскресение. Ему соответствует Солнце, солнцу соответствует здоровье, гармония, деньги, покровительство, предотвращение войны, деятельность мировых лидеров, успех предприятия, успех. Цвет - оранжевый, золотой, глубокий желтый. Растение - зверобой, ноготки (календула), омела, пеон мужской, ромашка, подсолнечник, чистотел, гвоздика, апельсин, виноград, грецкий орех, горчица, миндаль, ясень, олива (маслина). Камень - бриллиант, карбункул. Металл - золото. Число - 1.

Для того, чтобы составить магическое действие, нужно использовать как можно больше соответствий. Пример - необходимо составить магический ритуал на получение покровительства. Этому соответствует солнце. Ритуал проводим в воскресенье, в час солнца. Смотрим по гороскопу, чтобы в этот час солнце имело достоинства. Для ритуала можно изготовить одежду из желтого цвета, в комнате можно расставить ромашки, для ритуала можно приготовить золотое кольцо с бриллиантом. Заготовить заклинание на основе аналогий. В выбранное воскресенье, когда астрологически солнце сильно, проводим обряд (церемонию) получения защиты. Число предметов должно соответствовать 1. Например - одно кольцо, одна, 10 или 28 ромашек, свечей (2+8=10, 1+0=1) и т.д. В нужное время одеть церемониальную желтую мантию, зажечь свечи, взять кольцо, произнести заготовленное заклинание: "Как это кольцо охватывает мой палец, так меня охватывает покровительство высших сил". Надеть кольцо. Все, церемония свершилась.

Аналогично, на основе аналогий, можно делать талисманы. Для требуемого действия подбираются материал для талисмана, цвет надписи, день и час изготовления, заклинане. Заклинание можно зашифровать и нанести в выбранный час изготовления на талисман. Шифровать можно разными способами, можно поубирать гласные, можно расположить буквы алфавита таблицей и буквы из заклинания последовательно на таблице алфавита обводить линией, мвязывая буквы между собой. Потом эту ломаную линию нанести на талисман. Можно каждой букве сопоставить число и эти числа просуммировать, а результат нанести на талисман.

Другой вариант магии, это - использование существующих энергий. Например, фото врага закапывают в свежую могилу. Тело мертвеца разлагается и передает информацию смерти через фотографию на объект магического действия. Влиять по фотографии на челоека можно также с помощью аппарата Радамир. Убивающую силу несут и повязки, которыми перевязывают руки умершим. Перед закрыванием крышки гроба эти повязки снимают и черные маги эти повязки стараются украсть, чтобы потом подросить их жертве в постель, в подушку и т.д. Есть и такая похожая техника - на яблоко наговаривается заклинание, например: "Как сгнивает это яблоко, так проходит и мой нарыв". Яблоко закапывается и когда оно сгнивает, нарыв проходит. Тут информация гниения яблока передается на нарыв.

Знаменитые куклы вуду - вольты изготовляются из собранных тайком от жертвы ее частей тела - волос, ногтей, слюны, крови, мочи... Все это перемешивается с глиной или пластилином и из этого изготовляется фигурка человека - вольт. Энвольтование подразумевает протыкание иглой вольта, при этом разрушающая энергия иглы передается человеку через образ - вольт.

Еще один вариант техники. Напишите на листке бумаги мыслеформу. Например: "Я очень обаятельная личность. От меня исходит внутренний свет обаяния, любви и секса. Я светящееся существо. Я притягиваю к себе мужчин. Мой мужчина находит меня". Поставьте на этот листок стакан воды. Потрите ладони, подвигайте их гармошкой, представьте между ладонями плотный сгусток наподобие воздушного шара. Это ваша энергия. Поместите стакан между ладонями, не касаясь его. Проговорите осознанно и убежденно данную мыслеформу, по возможности представляя ее смысл в воображении. Затем выпейте воду. Проделывайте эту процедуру утром, после пробуждения, и вечером перед сном. Ваше намерение будет реализовано. Эта техника пересекается с гомеопатией. Если, при гомеопатии, на воду записываются излучения, подобные излучениям больного органа, и потом эти излучения как-то компенсируются, то в данном методе на воду записывается благоприятная информация, выпитая вода передает записанную информацию жидкости всего тела, а потом испаряясь видимо и в пространство, формируя необходимое поле в тонком мире, которое со временем проявляется и в физическом. Существует аналогичная техника - на воду наговаривается заклинание и эта вода выливается под дерево. Видимо эта вода передает воде дерева информацию, и эта вода испаряется. В восточной практике существует такая техника передачи информации: на ручеек наговаривается текст, а в это время вниз по ручью другой человек мысленно считывает эту информацию. Говорят, что действует на много километров.

Масару Эмото приводит результаты исследований информационных свойств воды
Работа с информационной водой известна из разных техник. В воду всматриваются при гадании, водой омывают при крещении, в старину перед принятием пищи обязательно молились, у многих народов существует традиция произнесения тостов. В наше время такие феномены стали изучать и ученые. Серия исследований в Японии в лаборатории доктора Эмото Масару показала серьезное воздействие на структуру воды силы мысли и намерения человека.[23] Орловский ученый кандидат биологических наук Андрей Владимирович Бобров сконструировал прибор для измерения воздействия информационных полей на обычную водопроводную воду. Опыты показали, что вода воспринимает информацию, сохраняет ее в неискаженном виде до 10-12 суток, а затем передает дальше. Активированная вода порой творит настоящие чудеса. Например, при лечении незаживающих трофических ран у больных диабетом людям просто накладывали повязки, смоченные в активированной воде, и раны затягивались. [24] Нужно отметить, что медицинские опыты с водой лучше проводить с талой, дождевой, родниковой чистой водой или очищать воду с помощью 4-го режима аппарата Радамир. В 1999г. С.В.Зенин защитил в Институте медико-биологических проблем РАН докторскую диссертацию, посвященную памяти воды. В лаборатории Зенина исследовали воздействие людей на свойства воды. Контроль велся как по изменению физических параметров, в первую очередь по изменению электропроводности воды, так и с помощью тестовых микроорганизмов. Исследования показали, что чувствительность информационной системы воды оказалась настолько высокой, что она способна ощущать влияние форм окружающих предметов, воздействия человеческих эмоций и мыслей. [23]

Магия и религия[править]

Официальное христианство не признаёт силы магии и считает колдовство бессмысленным богоборчеством, а верящих в сглаз, порчу, заговоры, привороты и другие оккультные действия призывает не бояться «страха, где нет страха» Пс.13:5. Несмотря на это, христианские священники за умеренную плату снимают порчу, производят маницуляции с загробным миром и т. п., т. е. выполняют типично колдовские действия. Считается, что ограждение (осенение) крестным знамением, окропление святой водой, каждение дымом освящённого ладана, помазание освящённым елеем и другие обряды призывают (и привлекают) благодать божию, укрепляющую душевные силы христиан и отгоняющую ложный страх. Таким образом, христианство формализует магические практики и одобряет использование конкретных форм образцов заклинаний и магических ритуалов.

Ислам и иудаизм признают существование магии, но считают колдовство запрещённой для верующих практикой, осуществляемой с помощью посредничества Сатаны или его агентов. Однако, некоторые раввины отрицали силу магии. В их число входят такие значимые, как Рамбам, Саадия Гаон и Меири.

Техническая магия[править]

Из той информации, которая стала доступной общественности, известно, что ученые с начала 20-го века стали приоткрывать загадку магического влияния. Работы ученых Козырева, Вейника, Акимова, Шипова, Шпильмана, Райха, Охатрина и др. с разных сторон исследовали физику магии. В итоге, исследователи пришли к заключению о существовании материального вакуума и формирующегося в нем поля, с неизвестными ранее науке физическими принципами. Это поле разные ученые называли по своему: торсионное, хрональное, спиновое, микролептонное, аксионное, оргон и др.

С развитием электротехники и приборостроения, стали приходить известия и об изобретении учеными технических устройств, усиливающих силу магических манипуляций. Сегодня можно найти схемы или купить технотронные устройства - лечебные аппараты Радамир, СЕМ-ТЕСН, Оберон, Аурум, Барс, радионик программы Enchanterx, SpellKaster, Cybershaman, Tele Hypnosis, оргонные машины, защитные торсионные автогенераторы "Гамма", "Форпост", "Эфир" и др., а также пиктографические эниомодуляторы.

Большую работу по изучению оргона и конструированию оргонных генераторов провел австро-американский врач-психиатр Вильгельм Райх. Феноменальным результатом работы ученого стало техническое приспособление - дорбастер. С помощью этого аппарата Райх мог полностью управлять человеком. Он мог сублимировать энергию и человек был бесконечно счастлив и одухотворен, пребывал в эйфории и приподнятом настроении. Мог наоборот, усыпить, ввести в трансовое состояние.

В Германии извлекал энергию из вакуума легендарный Виктор Шаубергер. Двигатели его конструкции стояли на немецких летающих дисках.

Никола Тесла разрабатывал систему передачи энергии без проводов. Существуют подозрения, что ученый не умер, когда об этом объявили, а был похищен для работы в секретной лаборатории. Его исследовательские материалы были изъяты спецслужбой. Продолжения его конструкции извлечения энергии из физического ваккуума и передачи энергии без проводов не нашли.

В начале 20-го века независимо друг от друга Михайловский, Тесла и Маркони объявили о изобретении "лучей смерти". Эти лучи действовали на любом расстоянии, им не мешали преграды, лучи передавали заложеную в них информацию.

Ссылки[править]

  1. [1] — Г.Е.Марков, Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история
  2. [2] — Дж.Фрезер, "Золотая ветвь"
  3. С.А.Токарев, Религия в истории народов мира, М.2005
  4. [3]М.Элиаде, История веры и религиозных идей
  5. А. ван Геннеп. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999
  6. [4] - Одиссея, песнь X, стихи 290-310
  7. Одиссея, песнь XIX, стихи 456-458
  8. Одиссея, песнь 10, стихи 516-539
  9. 9,0 9,1 А.В.Петров, Теургия: социокультурные аспекты возникновения философски интерпретированной магии в античности
  10. [5]
  11. А.В.Петров, Теургия: социокультурные аспекты возникновения философски интерпретированной магии в античности
  12. [6]
  13. А.В.Петров, Теургия: социокультурные аспекты возникновения философски интерпретированной магии в античности, часть 2, гл. 1
  14. [7]
  15. - The Witch-Cult in Western Europe by Margaret Alice Murray
  16. Дж.Фрэзер "Золотая ветвь"
  17. Маргарет Мюррей, Бог ведьм, неофициальный перевод
  18. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре, глава 5, 1
  19. Ричард Кавендиш, Черная магия
  20. - М.Элиаде, Оккультизм, колдовство и моды в культуре, 5, 7
  21. [8]
  22. Израэль Регарди «Полная система магии Золотой Зари»
  23. 23,0 23,1 Вода – хранитель и транслятор информации
  24. Орловский ученый открыл
  25. Машины радионики
  26. Радионик-программа «SpellKaster»
  27. Прибор биорезонансной терапии «Радамир»