Жан Бодрийяр

 В избранное 
Материал из Интервики
Перейти к: навигация, поиск
Жан Бодрийяр
Жан Бодрийя́р (Бодрийар) (фр. Jean Baudrillard) 29 июля 1929, Реймс, — 6 марта 2007, Париж) — французский культуролог и философ-постмодернист, фотограф. Профессор социологии в университете Париж X — Нантерр (Paris X — Nanterre).

Основные идеи[править]

Ввёл понятие гиперреальность как развитие марксистского понятия надстройка. Основа гиперреальности — симуляция. Единицами гиперреальности являются симулякры — знаки или несамотождественные феномены, отсылающие к чему-то другому, а потому симулятивные.

Бодрийяр развил учение о трёх порядках симулякров: копии, функциональные аналоги и собственно симулякры. К третьему порядку симулякров он относил все современные феномены, включая деньги, общественное мнение и моду. Они функционируют по принципу символического обмена.

Современную эпоху Бодрийяр называет эрой гиперреальности — надстройка определяет базис, труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют. Современную эпоху характеризует чувство утраты реальности. Последним бастионом реальности становится смерть («смерть, пожалуй, единственное, что не имеет потребительной стоимости»). На смерти основана любая власть и экономика. Но в этом случае смерть выступает не сама по себе, а как фантазм (представление). В искусстве Бодрийяр видит критическую и терапевтическую функции по возвращению реальности.

Работы[править]

Первые известные работы Бодрийара вышли в конце 1960-х гг. — это «Система вещей» и «Общество потребления». Центральная тема исследований этого периода — потребление как язык современного общества, статус потребляемой вещи, совокупность властных и психологических инвестиций, осуществляемых в сфере потребления. Бодрийар, в значительной мере ориентировавшийся на марксистские способы описания функционирования капиталистического общества, постепенно отходит от них, ставя вопрос о возможности применения ортодоксального марксизма в современных условиях. По мнению Бодрийара, потребление не является потреблением потребительной стоимости, оно давно стало универсальным социальным языком, который опосредствует все другие отношения, устанавливает закон для самой сферы производства и дает наиболее общий инструментарий для процедур социального различения. Игра потребления не служит для удовлетворения тех или иных потребностей, она развертывается по ту сторону отчуждения, накладывая запрет на возвращение антропологических и метафизических составляющих марксизма.

Наиболее значительными работами Бодрийара, посвященными вопросу описания всего строя современного общества, являются «К критике политической экономии знака» и «Зеркало производства». В первой из них Бодрийар исходит из гомологии структуры знака и структуры товара, устанавливая различные способы обмена, конституирующие различные формы социальных отношений. По мнению Бодрийара, всем типам экономического обмена противостоит так называемый «символический обмен», который характеризуется отсутствием универсального кода, обратимостью как возможностью подлинного ответа, значимого именно в данной ситуации обмена, и амбивалентностью. Символический обмен, образцы которого обнаруживаются Бодрийаром в некоторых «примитивных» сообществах, замещается собственно экономическим обменом, эволюционирующим от одного типа стоимости к другому — от потребительной стоимости к меновой и знаковой. Если две первых описывались в классической политэкономии, то последняя, являясь базовой для постиндустриального общества, привлекает наибольшее внимание Бодрийара. Каждый следующий тип стоимости использует предыдущий в качестве собственного алиби: так, в условиях капитализма господствует меновая стоимость, образование которой, представляя собой автономный процесс, идеологически оформляется в качестве выражения потребительной стоимости. В условиях господства знаковой стоимости меновая стоимость выступает в качестве лишь одного из элементов логики различия, которая формирует общество потребления. В «Зеркале производства» Бодрийар делает предположение, что марксистская теория производства представляет последнее в качестве метафизической инстанции, обосновывающей все социальные отношения. Бодрийар считает, что необходимо «разбить зеркало производства», перейдя к анализу многообразных форм обмена, в к том числе и тех, на вытеснении и деструкции которых были основаны современные общества. Решению этой задачи, а также выяснению пределов современного социума и его перспектив, посвящены многочисленные работы Бодрийара 1970-90 гг. В «В тени молчаливых большинств», «Фатальных стратегиях» и других своих работах Бодрийар приходит к довольно пессимистическим выводам относительно судьбы современного общества потребления и той экономии знака, которая была определена им ранее. По мнению Бодрийара, бесконечное развертывание логики потребления направлено на создание «гиперреальности», в которой абсолютно позитивные предметы потребления (вещи, тела, теории, произведения искусства) создают свои собственные дискурсивные системы, стремящиеся к ничем не сдерживаемой экспансии. Тенью общества становятся «молчаливые большинства», которые не могут ничего противопоставить господствующей социальной системе именно потому, что любой дискурс критики и сопротивления уже вписан в нее. Бодрийар рассматривает формирование современного общества как предельное осуществление логики симуляции, которая прослеживается им с эпохи Средневековья. Если ранее знак функционировал лишь в строго определенных контекстах собственного употребления, то в Новое время он получает алиби всеобщего референта, начиная ссылаться на мир и его «объекты». Универсальность референта и меновая стоимость сменяются миром современных симулякров, чистых знаков, отсылающих только к самим себе и скрывающих лишь то, что они уже ничего не скрывают.

В «Символическом обмене и смерти» Бодрийар исследует возможность разрешения знаковой стоимости и всей сферы политической экономии в символическом обмене, следы которого обнаруживаются в поэзии, отношении к смерти, в практиках расточительства, известных в древних культурах. В работе «О соблазне» Бодрийар рассматривает «соблазн» как то, что противостоит производству и потреблению, доводя его до собственного предела. Соблазн у Бодрийара лишен какого бы то ни было психологического содержания, он представляет собой момент в котором система универсального производства и различия терпит крах, указывая на особые формы существования символического обмена. Именно тема «соблазна» задает момент невозможной критики общества и системы потребления знаков, единственным ответом которой Бодрийар ранее считал смерть.

Библиография[править]

Жан Бодрийяр
  • Система вещей / Le système des objets (1968, рус. перевод 2001)
  • Общество потребления / La société de consommation: ses mythes et ses structures (1970, рус. перевод 2006)
  • К критике политической экономии знака / Pour une critique de l’économie politique du signe (1972, рус. перевод 2003)
  • «3еркало производства» / «The Mirror of Production». St. Louis: Telos Press, 1975
  • Символический обмен и смерть / L’échange symbolique et la mort (1976, рус. перевод 2000)
  • Соблазн / De la séduction (1979, рус. перевод 2000)
  • Симулякры и симуляция / Simulacres et simulation (1981, рус. перевод 1996)
  • В тени молчаливого большинства, или конец социального / A l’ombre des majorités silencieuses, ou le fin du social (1982, рус. перевод 2000)
  • Америка (эссе) / Amérique (1986, рус. перевод 2000)
  • «Selected Writings». Stanford: Stanford University Press, 1988
  • Прозрачность зла/ La Transparence du Mal (1990, рус. перевод 2006)
  • «Символический обмен и смерть» / «Symbolic Exchange and Death». London: Sage, 1993
  • Пароли. От фрагмента к фрагменту / Mots de passe. D’un fragment l’autre (2000, рус. перевод 2006)

Интересные факты[править]

  • В фильме «Матрица» Нео достает компьютерный диск из книги Жана Бодрийяра «Симулякры и симуляция». Эта книга является популярной критической теорией, пытающейся объяснить где «реальность», а где, собственно, «Симулякры и симуляция». Когда Нео достает из книжки спрятанный там диск, он открывает её на главе «О нигилизме». В первом приближении, нигилизм — это философская точка зрения, представляющая собой отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни.